春去春来

我認為它是我看過的最美的電影。水中的寺廟，蒼山環抱，仿佛一個清秀的隱逸者。我將願意在那裡度過一生，和菩薩輕抿的微笑，和透明的雨水，和山溝的小魚。
詩意和禪味並不一定要通過故事講述。安靜，虛空，四季流轉。如果沒有人到來，沒有人離開，我們的內心不被打擾驚動，這樣的美景又是否值得存在。

    春天，少年的淚水過分純淨，於是我生了並不存在的記憶，覺得自己也曾為無意的傷害放聲大哭。壓在小動物身上的小石頭曾是心上的傷，多年之後竟然又再懲罰自己以求寬恕。

    夏天，從憐愛開始，到羞澀的肌膚之親，到難以平抑的激情，多少美好的情欲在青山碧水之間，老人放任他去體驗塵世的幸福，卻無法勸阻他割捨綿綿恨意。

    難道你不明白世事無常？當老人平靜地說出，我感到自己才是一個真正的聆聽者。我願意更為柔軟地活下來，因為有一天我或者你都會突然感受到內心的不安，那些潛伏的情感能抵得住多少世事煙波？當他歸來，帶罪的刀來自于執意的愛，執意，就是太把一切看作永久。楓葉紅了，衰老的都衰老了，愛怎麼能還是原來的熱烈。

    後來，冬天了，湖面都結了冰，老人的倦眼無力地抬起，他把佛教的深義都化在一生之中，化在這個天真的青年心上。他砍下樹枝放在小舟上，慢慢燃燒自己，在澄澈的冰水中與人世告別。無需回憶和哭笑，這一生的修行已經很漫長了。
當他回來，看到被風吹破的窗紙，就知道了老人的訊息。用山石間的冰塊雕刻出佛像，把老人的舍利子放進額前。一個人獨對自己的過去是否仍有勇氣，如果曾篤定不移地修行，是否更不為所動。承受了得失才開始擔當起這禪味的悟。
那跌入冰下的女人蒙住臉的紫色頭巾像是哭泣的顏色，那無辜的孩子是否也將經受四季的冷暖悲喜。

    他在童年時就喜歡爬到山頂的大佛石像上望那小小的寺廟——在湖水中靜靜守候，山上的雲霧漸漸消弭。他離開了再回來，拖著物化的心上的石頭，再次遙望，就像回望自己的一生，在四季交替中回歸宿命。






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以春开始，以春结束四个季节，三个人像一则略带机锋的禅语万事万物都溶在里面而我们能领悟多少？ 青山，古潭，佛寺在这如画的风景中再喧嚣的心，此刻也平静如水……春暖花开，万物勃发在这最美好的季节小和尚却背上了一生的枷锁人之初，真的性本善吗？在这样清幽的环境中怎么也会结出恶的果实…… 夏日炎炎欲望的诱惑让小和尚平静的心狂乱不已小和尚无法打开那扇门终于闯破了那看不见的约束这一刻，沉静肃穆的古刹已没有他的容身之地……面对欲望是不是所有人都会被蒙蔽双眼？在小和尚划船离开时老和尚默默的念着经仿佛早已知道这是他的宿命…… 收获的季节在红红黄黄的树叶间小和尚带回了佛像也带回一身的血腥那些“闭”字能遮蔽五官，却遮蔽不了纷纷攘攘的心鞭打，捆绑对他来说或许是种享受吧肉体的痛苦真的能冲淡心中的煎熬吗？波若波罗蜜心经让他虚脱，也让他解脱老和尚向他挥挥手而这，竟是一场平静的诀别 雪与冰的季节来了冰层上的古刹依旧只是多出一股苍凉的气息小和尚再次踏上湖面他己经不再是他没有了狂暴与愤怒沉默的开冰，诵经为了赎罪去身上的罪孽，过着平静的日子 冬天又变成了春天小和尚也变成了老和尚沉重的石磨，磨破的双脚，怀中的佛像当他终于抛弃枷锁，在山巅打坐时是否真的大彻大悟像那尊佛像在高处审视着芸芸众生但是他身边的另一个小和尚已经在走他走过的路一个轮回结束了另一个轮回开始了 一花一世界，一叶一菩提那个湖，那座寺不就是我们社会，我们的人生吗？少年，青年，中年，老年不也正是四季吗？虽然我们可能会大彻大悟但时光已无情的流过无力改变什么……只能寄托于下一个轮回而下一个是不是也就是这一个他们的宿命跟我们又有什么不同吗？……

常常听到父母说这样的话：“我不过是希望你少点弯路走，我不过是希望你不必再重复我当年的错误。”

只是，像张爱玲曾在一篇文章里说过的那样：有的弯路，必不可少。

这是最浅显的道理，却涵盖了所有的人间百态。

当他还是孩童时，你对他孜孜教诲，从不放过任何一个可以说教的机会；他做错的任何一件小事，都可以成为你以小见大、举一反三的案例，恨不得就此讲所有的人生感悟统统就此交付给他。你希望你点点滴滴的教导，能在他小小头脑里产生最广袤的认知，使他足以应对命数。你希望他的一生，至少可以因为你的点拨和监督，而顺遂与平和。

只是，你大概也忽略了，有的东西，是再具慧根的人，都无从躲避的，这种东西，叫做欲望。

我无从论证人之初，到底是性本善还是性本恶，就如我无从知晓，到底是先有鸡还是先有蛋一样，但我却敢肯定，欲望这东西，是的的确确由娘胎中带来的，它既是造物主赐予的财富，也是劫难。

春，镜头在冷清幽远的山水中展开，水中央的小小寺庙里，是一对安乐的师徒——老僧与小僧。老僧的年纪相当于小和尚的爷爷，父亲的中年角色似乎被刻意地省略掉，从而省略了参透人生百态的智者与尚未涉世的新生命个体之间的另一种人生状态，究竟要经历什么才能从后者蜕变为前者，如同小和尚身世由来一样，成了一个谜。

人生究竟不是佛前游弋的那一尾安然沉默的金鱼，这也注定了即便是四面环水的小岛，也难隔绝住人的欲与求。

年幼的小僧在山中采药，见到各种小动物，玩性大发，用线将石头栓在小鱼、青蛙和蛇身上，看着他们艰难地负重而行，他高兴得哈哈大笑，且笑得如此纯真与可爱，让人都不忍责怪。用句经常出现在各电视台的道德伦理纪录片中的话来说，这就是典型的“把自己的快乐建立在别人的痛苦之上”。

老僧将一切收之眼底，只是他什么也没说，而是决定“以彼之道，还施彼身”。当晚，他将一块大石趁小和尚熟睡之际绑在小和尚身上，早晨醒来，小和尚苦求老僧将石头卸下，老僧趁机教育，并要求小和尚要将先前绑在小动物们身上的石头卸下之后才肯将他身上的大石卸下，还特意强调，如果小动物们已经因此而丧命的话，那么大石将永远压在小和尚心头。小僧背负大石艰难地找到此前的小动物们，发现小鱼儿和蛇已经被自己害死，悔恨之下，小僧痛苦不已。

小僧此前快乐纯真的笑之所以令人不忍责备，无非是因为他还在是一个原始的生命个体，在他身上，纯真以毫不造作的原始状态出现——他不认为这是不好的，因为他还未经教化，所以并不知道。他当时的大笑与他之后发现鱼儿和蛇都因自己的贪玩而丧命时的痛哭一样，都是他发自内心的，只是前者来自原始，后者源于教化。

人类文明之所以伟大，有一方面的原因必不可省，那就是她强大的感染与教化功能，也正是拜这种特质所赐，人类发展的速度才得以飞升。可是任何教化和感染都取代不了经历，如果说教化是存盘这个动作，能将此前人类所集聚的精神精华都原封不动刻录在新的生命硬盘之上的话，那么经历就是一种高明得纵使再厉害的黑客也无从破译的病毒，他用一种名叫“欲望”的方式不断入侵，直至将原来的硬盘内容修改得面目全非。

小僧自然也难逃此截。

夏，这种季节里，已经成长为少年的小僧目睹了蛇极尽纠缠的交配，荷尔蒙与寺中养的那只高冠的公鸡一样开始蓬勃。他开始因来此养病的少女而乱了方寸。他扶她上船，生平第一次触及到一种完全不同于自己与师傅的温润肉感，他不知所措地与她在狭小的空间里生存，略带尴尬地同吃同住，游移不定地坚持着脆弱的操守。一种前所未有的情愫和本能开始在他心中滋养：他趁少女熟睡时抚摸她，在得到少女不抗拒的态度后得寸进尺，终于在一翻内心挣扎后，将少女拖下水，既而划船到山中，鲁莽地完成了人生的第一次鱼水之欢。欲望就以这样的方式轻易地占取了上风，年轻的身体开始变本加厉，肉欲的享乐变得无处不在——终于东窗事发，被老和尚发现。

不得不提的是，刚入寺时，少女虚弱得比林妹妹还胜十分，一副命不久矣的模样，可是在一次次地偷尝禁果后，她却奇迹般地康复了。想到老和尚的一番话，实在耐人寻味，当初少女的母亲询问女儿的疾病是否还有希望时，老僧说：“等她找回灵魂的平和，自然就会痊愈。”现在想来，所谓平和，大概就是内里通过男女之事终于达到了阴阳调和吧。

破了戒的小和尚，再也守不住寺庙生活的这一分清寡，他将供台上的佛祖背入囊中，偷偷离开。

秋，当年的小僧已经成为了报纸上通缉的杀妻在逃犯，他一脸凶气地回到这个与世隔绝的地方，渴望逃过法律制裁。可是，他却逃不出心魔。他手里握着带血的凶器，一次次歇斯底里，为不得其所而崩溃痛苦。老僧将他一顿痛打，然后在寺前的木地板上写下般若波罗蜜心经，命令小僧用那把带血的刀将其刻出。刚开始时，小和尚急躁疯狂，刻得痛苦挣扎，两名前来缉拿他的警察更是让他濒临崩溃。师傅请求警察让他将心经刻完，渐渐的，他愈发平和专注，原先的凶光，点点散去，终于在黎明前，完成了所有的镌刻。

小僧离去后，老僧封住自己的五官，将自己焚于火上。

冬，出狱的小僧回到寺中，老僧已化身为一条蛇，终日盘亘于此。小僧开始静心修行，他还找到了一本武功秘籍，开始习武。阳性力量，以另一种方式得到呈现和释放，灵魂与肉体，开始真正统一，并日趋强大。

一日，一名蒙脸的妇女怀抱婴儿到此，求小僧收养婴儿。半夜，蒙脸的妇女急急离开，却不慎调入小僧平常用于洗漱而凿开的冰洞中丧命。人生大约就是如此无常吧，日防夜防，却总有时候，自己的无心之举成了别人的丧命的缘由，莫非，这就是佛祖的普光照不到的地方？又或许，头上三尺有神明，这就是所谓因果报应，妇女并未能因为简单地将孩子送与他人而逃脱责罚，而是必须为自己所为付出代价？小僧像年幼时那样，重新将大石拖于身后，翻山越岭，既是惩罚，又是修行；将佛像至于山顶，更是鸿愿，渴望终生皆受佛光，皆得普度。

又是一个春天，水中的佛门五度缓缓在镜头前打开，一个生命个体的救赎完成，而另一个新生命的路，才刚刚开始……

    很喜欢这部电影的一些镜头，虽然太过于具有符号性却别有一翻禅意，数度开启闭合的水中门和门上怒目的门神，小船边缘画着的犹如在水中飞升的佛祖，“夏”中寺里养的象征欲望的公鸡，“秋”里换成了平和温润的猫，菩提座下的金鱼，没有围墙的门，小僧在寺前刻下的般若心经……佛教中的种种禅意与道具在电影里都充分展现了它们的意义，和故事微妙地结合在了一起。

很难想象一部有做爱镜头的电影居然是我奶奶陪我看完的，不过，或许因为有了个佛教徒从旁提点的关系，对这部电影，我的感悟也就更为深刻，尤其是在许多的禅意上。

我想起佛家有云，人类有四大烦恼：贪爱、嗔恨、愚痴、傲慢。

五欲六尘，皆是诱惑。

因为欲望，人变得执着，因为执着，人变得无力，因为无力，人生出偏执、生出无知、生出邪恶。所以小僧在佛前苦苦地喊，为什么，她答应要爱我一辈子的，为什么却又跟了别人？！

人生有太多的“为什么”，我们苦苦地追着这些“为什么”，偏执而痛苦。

而且，越是顺遂的人生，遇到想得而不得的时候，就更容易抓狂和痛苦。我也曾经是这些人中的一份子，或许我们这一代都是这样，从小到大，我们有太多想得便能得到的成功案例，于是，偶尔的一次不能得，对于我们来说，都是磨难。我们中的很多人，并不懂得为了满足欲望而延迟欲望，就像不明白不能涸泽而渔一样。我们中的很多人，更加不懂得“心想事成”，根本就是一句祝福的话语。

在不能得面前，所有的理由和比较都黯然失色，你或许不止一次的苦苦思索：他到底哪里比我好。为什么是他而不是我。

在不能得面前，连各种各样挖空心思的努力都显得卑微而可笑，你仿佛是个透明的小丑，不论做出怎么滑稽的表演，不论将自己放在怎样卑微的位置，甚至不惜把自尊才在脚下，在观众面前，你仍是透明的，没有人会因此而给予你肯定或垂青。

   可是有的小丑，即便没有观众在看，依然会卖力的表演，即便眼里有泪，嘴角，却依然是最大幅度的上扬。这样的人，在不能得面前，既卑微又高贵。

   或许到达这样境界的小丑，早就已经不是在为观众表扬了吧，所有的观众，在他眼里，都不过是些大白菜，他用尽全力地表演着，为的，只不过是不辜负自己罢了。这样的人，他的观众，就是他自己，他的一招一式，都是演给自己看；他的每一个亮相，都有他自己为自己惊艳；他的每一个转身，都有他自己为自己叫好。这样的人，在世俗的社会里，被叫做“顾影自怜”或者“孤芳自赏”。可是，我忍不住想要为这样的人叫好，或许他们的一招一式早已经不美了，可是，他们依然认真而执着，这样的人，怕是佛家也会为之感动的吧。

听说当年地藏菩萨为了自己的母亲，曾立志要超度地狱里的所有亡灵，这个鸿愿至今还没能完成，并且我们也知道，如果真有地狱的话，这样的鸿愿，根本就永远也不能完成，可是，他却一直在这么做着，坚持得久了，自己也就成了仙。虽然这只是个传说，并且这样的传说在宗教故事里比比皆是，虽然这种行为也是执着的一种，可是我却真的觉得这样的执着很伟大。

    所以，我也在努力着，努力着成为这样一个又伟大又卑微的透明小丑。
 

        老金一直是个厉害的角色，有人说“这个世界上，有两样东西不能直视。一个是太阳，一个是人性。”但是他就像一把带锈的钝刀，半捅半砸的闷闷一刀，硬生生的把生活切开，连肌理内脏一起扔到你脸上。《漂流浴室》、《坏小子》、《空房间》均是对白很少的电影，每每看过，都要花费很长时间消毒清理，包扎伤口，防止破伤风。
    之前没有写过他的影评，《春去春又来》很像是“尊者的棒喝”，一棍子下来，顿悟了的立刻大喝一声。可能和最近的状态有关，浮躁、烦乱，无法忍受长时间的对话，强迫自己关注毫无意义的事件，想要冲进人群却又一边极力抵抗，一边打着鸡血一边消极阴沉，两个极端在同时发力，找不到出口。
    大师并非凡人，小徒弟一心只想得到那个女人，冲出寺庙，老和尚说：占有的欲望，会导致杀生之祸。30岁的时候，小和尚回来了，报纸上登着杀妻在逃的通告。他眼神凶悍，满心愤懑，痛苦不堪。他半哭半嚎的说，为什么她要骗我，她说她只爱我一个人，但是她跟另个男人跑了，我无法忍受。师傅说：“有时候必须放下一些喜欢的东西。你忘了，我们喜欢的，别人也会喜欢。”
    世上的东西，本身是没有悲喜的，一切烦恼都由心生。痛苦、喜爱、欢乐、离别。。。。只需领略它，不去占有它，烦恼自然消除。如果能放的下，那么世上哪一处景致不是为我而存在的，哪一个良人不是为我而遇见的，不得即大得，无欲无求，静静欣赏这美景浑然于天地之间，内心自然安定美好。
    老和尚对他的惩罚也是救赎。在少年时期，小和尚为了满足自己的欢乐，把石头绑在小鱼、青蛙、小蛇身上，看他们奋力的挣扎着行走乐不可支。第二天，老和尚如法炮制，在少年身上绑上巨石，少年痛苦不堪，跪地求饶。师傅说，那你去看看昨天你折磨的那些动物，取下他们的石头，不然，罪恶就会像这块石头一样，一直背负在你的心里。看到小鱼和小蛇的死状，少年痛哭流涕。
    而后刑满释放的那年，小和尚回到寺内，依旧用巨石绑在身上，举着佛祖的石像，费劲辛劳爬到山顶，将佛像至于山顶。他终于将自己的罪孽放下，完成了救赎。那么是否，当我们的内心不堪重负的时候，可以用身体去承受呢？这种内在能量的转化和消耗，也许是非常靠谱的做法，内心能影响身体的行为，身体也能反过来作用于内心。
    想一个人去沙漠。

木盛则春，火盛则夏，金盛则秋，水盛则冬，四季交替，冬去春来

    《冬去春来》通过将影片划分为春、夏、秋、冬四个片断，又巧妙地选取小和尚“成长”的童年、
“叛逆”的青年、“收获”的中年、“觉悟"晚年四个故事与之对应，讲述了佛教修行过程。同时又
以老和尚与小和尚角色的逐渐转换展现了生命轮回。
     佛教于公元372年由中国前秦时期的顺道和尚传入韩国，当时的在中国佛教还处于印度佛学与中国佛学的融合阶段，真正融合了中国思想的禅宗还要等近一个世纪以后出生的道生创立。所以传入韩国的也还是正统的相宗佛学，《冬去春来》所讲的也就是相宗渐修成佛的故事。春，中年幼的小和尚把石头系在鱼、青蛙和蛇身上取乐，至其死而犯下杀戒;夏，正值青春期的小和尚又生痴恋，爱上到寺庙养病的女孩，与其私奔，犯下色戒;秋，当年的小和尚已与私奔的女孩结婚多年，因为对方不检点的行为，嫉妒冲心而成恨，犯下杀妻大罪逃回寺庙，最后还是被赶来的警察带走。
    按佛教的说法“业必有报”。所谓“业”，就是一个有情之物，不论是他的行动、他的言语甚至是他思考，都代表他的心做了做什么，这点什么就会产生它的结果，无论在多么遥远的将来，这个结果就是业的报应。如果他不能看透这一点，摆脱“无明”的状态，那他就无法从生死轮回、因果报应中解脱出来。
    《春来冬去》中，春的杀戒和夏的色戒可以说是“业”，而秋的杀妻则是果。春夏秋三章讲了业与果的循环关系，最后一章冬就是讲“觉悟”，服刑归来的和尚回到庙里，在冬天拖着一块大石头捧着装有师傅舍利的佛像，赤身穿过结冰的河面将佛像放到山顶。以求通过这种方式和自己的修行还清种下的业。
 
    秋这章的最后，老和尚在船上坐化后，化作小水蛇游从船底游出，冬天到了，徒弟服刑归来，从结冰的船中取出师傅的舍利子，安葬于佛像之中。导演用水蛇预示新生命的诞生，预示生命的轮回。又透过舍利子暗示观众老和尚已是得道高僧。
    老和尚在片中的形象也就是一位经过苦心修行而得道的高僧，不再是心怀贪嗔痴恋的无明众生。如此他也就修成了摆脱生死轮回的业，与“无”和一同，达到了涅磐的境界，即已成佛。徒弟从老僧坐化的船上取出很多舍利也证明了这点，舍利是相当稀有的，只有修行有成就的高僧大师坐化后才会留下。老僧既然已经成佛，那也就脱离了生死轮回的痛苦，虽然化作水蛇浪漫主义方式着实让俺们这些观众温馨了一把，却和前面老僧成佛的叙述自相矛盾成了本片最大的败笔。

    《圣经》里有个故事：法利赛人捉住了一位正在行淫的妇人去刁难耶稣，妇人的行为依摩西律当乱石砸死。耶稣如果不处死妇人，便犯了违律罪；若处死妇人，则又犯了杀人罪。看似两难的问题耶稣只用一句话就轻松化解：你们中间谁是没有罪的，谁就可以拿石头砸她。围观众人闻听此话，纷纷离去，作鸟兽散了。为什么没人敢说自己无罪呢？这大概就是西方人的“原罪”意识吧。按照基督教的说法，上帝造了人，人却受肉体支配，在蛇的诱惑下偷食禁果，偏离了上帝的正道。结果被逐出伊甸园，罚往人间，寻求救赎，等待审判。所以西方人认为人的本性应该是恶的、有罪的，例如西方的圣人使徒保罗说：“在罪人中我是个罪魁”(提摩太前书)。不但自认是罪人，而且是最大的罪人。耶稣的大门徒彼得也说：“主啊，我是个罪人”(路加福音）！东方的儒教则认为“人之初，性本善”（《三字经》）。“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”（《孟子"告子上》）。意思是人一生下来是善的，随着年龄的增长，在社会的大染缸里慢慢地学坏了，变恶了。因此，只要不断地学习，“明明德”、“止于至善”，人就能恢复他本来的纯洁面目——善。西方人的自我救赎也好，东方人的后天学习也罢，最终都认为能够达到善的。然而真是这样吗？韩国导演在他的《春·夏·秋·冬·春》里给出了否定的答案。

    金基德的作品大多看过，印象最深的就是残忍和残酷，以残忍的场景揭示人性的残酷。这部《春·夏·秋·冬·春》表面看起来应该是在他所有影片中最温情脉脉的的了，没有类似《漂流欲室》中把鱼钩放进下体那样极端残忍的情节，有的只是如诗如画、恍如仙境般的风景，我却觉得这部影片带给人们的却是更加深入骨髓的残酷和绝望。人生来就是恶的，没有救赎的途径，恶不因四季的轮回世代的更替而有丝毫的改变，甚至会更恶。

    人们往往把宗教当作拯救灵魂的最后一根稻草，皈依宗教是唯一的救赎之路，那么导演就把故事放在一个寺庙中，让你看看这根“稻草”到底能不能救命。主要人物是几个和尚，老和尚、小和尚、青年和尚、中年和尚以及另一个小和尚，与春、夏、秋、冬、春四季的更迭一样，这些不同年龄段的和尚也象征着人生的不同时期，人世的轮回。恶，不以四季的更迭为转移，不因人生岁数的不同而改变，来世还是会把恶孽继续。没有道路，没有希望。也许只有死亡可以解脱，例如老和尚自焚后化成的舍利。

    先来看老和尚。片中没有交待老和尚的身世背景，但从他击打易拉罐的不凡身手和遗留的武功册页来看，起码导演是想让我们做一些联想。当然仅凭想象我们还无法给老和尚定罪，但他最终教出来一个杀人犯终归是个不争的事实。也许就是这一点让他自觉罪孽深重，决心自焚。徒弟的罪责自然不能都算到师傅身上，即使过错也分有心之过和无心之过，但无心之过终究也是过。有些过错在不知不觉间已然犯下。比如老和尚劝诫小和尚要善待生灵，可他自己拿猫尾巴蘸墨在地板上书写《心经》时却浑然不顾小猫的痛苦。佛家讲究众生平等，《心经》言道“度一切苦厄”，这无疑是莫大的讽刺。古往今来僧人们为示虔诚，不乏以针刺体、挤血代墨书写心经的，可老和尚连用自己手指蘸墨也未曾做到。人下定决心赴死前的一刻，据说都能够得到宁静和解脱，可导演却让我们看到贴在其眼上的白纸已然被泪水濡湿，可见老和尚至死都没得到超脱。

     再来说说片头的那个小和尚。小和尚的身世及其与老和尚的关系依然没有交待，我们从他跟老和尚熟稔的程度以及他在山野间的自在来看，他应该从小就长于斯的。山野密林间一面湖水中央的一座小庙，没有比这更封闭的环境了，他应该不可能受到外界“恶”的影响，一切行动均发乎天性。那么他的“天性”是善是恶呢？片中马上就给出了答案。小演员选的也非常好，天庭饱满，地阁方园，大耳垂轮，一副善相，然而虐待起小生灵来却是毫不含糊，看着小生灵受苦的样子却又笑得那样的天真无邪。虽受到老和尚的惩罚而悔过，然而该来的终究会来的，哪怕是在那样一个蛮荒闭塞之地。于是先后动贪念，迷恋美色；动痴念，执迷不悟，放弃修行；动嗔念，一怒之下，动刀杀人。数年牢狱，受到社会的惩罚，重回佛寺，找寻心灵的救赎。然而罪恶会就此结束吗？导演告诉我们，就算你主观想改过，但客观上还是有可能继续制造一些罪恶。为取水方便开凿的冰窟窿，却又埋葬了另一条生命。于是终日负重行走于山野，虐待自己身体以求灵魂的解脱，抚育弃婴换得心灵的慰藉。然而这个弃婴长成孩童后，又继续前面那个小和尚的罪孽，甚至手段更加残忍，老和尚和小和尚的故事又在重演，罪恶也在继续。

    罪恶不可避免，人生没有救赎。我们又该怎么办呢？