中国通史

E21文景之治：史学家班固称赞：“周曰成康，汉云文景，美矣。”文景之治是我国历史上第一个有确切文献记载的盛世，长沙马王堆汉墓中埋葬轪侯利苍的2号墓陪葬远不如埋葬其子利豨的3号墓与其妻辛追的1号墓，反映了汉初至文帝主政时期的经济发展。刘邦死后，汉惠帝刘盈主政，萧何去世后曹参接任相国，“萧规曹随”；惠帝死后，吕后临朝称制，沿袭了与民休息的国策，少帝刘恭、少帝刘弘先后被立废；吕雉死后，周勃、陈平等拥立刘邦儿子代王刘恒为帝，是为汉文帝；汉文帝仁厚，废除肉刑（缇萦救父）、轻徭（役）薄赋（税）、节俭、遗诏薄葬；汉景帝刘启则继位之初就开始修建陵墓，不过在对民策略上则延续汉文帝，也进一步完善肉刑的废除。

E22汉武帝：刘邦白登山（今山西大同）之围后，西汉一直对匈奴采取和亲政策；汉武帝马邑（今山西朔州）之谋失败，但揭开了反击匈奴的序章；漠南之战、河西之战、漠北之战是西汉与匈奴的三大战役；漠南之战是汉军第一次跟匈奴单于主力对战，霍去病率800轻骑追击匈奴数百里、斩敌2000余人；河西之战中霍去病一年内两次征战河西，杀、俘匈奴8万多人，西汉王朝完全占据河西走廊、打通去往西域的道路；漠北战役是西汉对匈奴作战的顶点，霍去病追杀匈奴右贤王至狼居胥山，在山上祭天（史称“封狼居胥”），又在姑衍山祭地、得胜而回，汉军全面胜利、匈奴而向西北方向远遁、“漠南无王庭”，危害汉朝百余年的匈奴边患基本得到解决。面对战争带来的财政困难，汉武帝重用桑弘羊，向富商大贾征收财产税，盐铁收归官府专营；在“五争车师”后西汉彻底控制西域；苏武牧羊，在北海度过19个春秋；汉武帝晚年颁布《轮台诏》，变革国家政策，这也是古代帝王第一个罪己诏。

E23两汉经学：刘邦以太牢祀孔，系史料中最高统治者第一次公开祭祀孔子；儒生叔孙通制定朝拜礼仪、规范大臣言行，刘邦意识到儒学在政治生活中的作用；汉初各种学术流派再次兴起，儒学受到一定程度的重视，汉景帝派遣晁错向伏生学习《尚书》；但整体上道家思想更符合当时的社会需求；“无为而治”下诸侯王势力逐渐坐大，道学与儒学之间的争论也逐渐开始；儒家的辕固生与道家的黄生在汉景帝面前争论；儒学在汉代吸取墨家、法家等有益之处，成为经世治邦的经学；董仲舒为汉武帝提供了系统的国家治理体系《天人三策》，成为汉代经学奠基人；汉武帝罢黜百家、独尊儒术，兴办太学；汉代儒学家大多一辈子专攻一经，即所谓“皓首穷经”；东汉后期经学大家郑玄出现，兼治今文经与古文经，避免了对今文经的过度神化。

E24昭宣政治：（1）汉武帝晚年。酷吏江充捏造“巫蛊之祸”，太子刘据逃亡后自杀；贰师将军李广利兵败被俘；国内经济凋敝；汉武帝最后岁月将《轮台诏》作为治国新纲领。（2）汉昭帝刘弗陵。汉武帝将《周公负成王朝诸侯图》送给霍光（霍去病同父异母弟弟）；拜霍光为大司马大将军、拜金日磾为车骑将军、拜上官桀为左将军、拜桑弘羊为御史大夫，四人共同辅政；对国家垄断的工商业是否要适度放松，霍光与桑弘羊产生争执，霍光从全国召集贤良60余人在京都与官员讨论治国之策，史称“盐铁会议”，成为中国古代一场知名的辩论赛，随后酒不再由国家专营，这场会议也埋下了霍光与桑弘羊决裂的隐患；后桑弘羊、上官桀等人勾结燕王刘旦谋反，事败后被杀。汉昭帝为昭宣中兴打下良好基础。（3）废帝刘贺。汉昭帝年仅21便猝然去世，其膝下无子，霍光等立汉武帝之孙、昌邑王刘贺为帝；其在位仅27天就被废为海昏侯。（4）汉宣帝刘询。霍光在民间找到废太子刘据之孙刘病已，立为汉宣帝；霍光党亲连体，根据于朝廷；霍光死后，霍家以谋反罪被灭族；汉宣帝统治25年，与民休息、轻徭薄赋；政治清明、重视教化，汉朝呈现勃勃生机；汉宣帝刘询也与汉高祖刘邦、汉文帝刘恒、汉武帝刘彻成为西汉仅有的4个有庙号的皇帝。

E25王莽改制：王莽出身煊赫，但贤能恭谦；在任黄门侍郎期间结识刘歆；二人致力于复兴古文经（未立于官学的经书）；王莽在民间和朝堂都深受爱戴，被封新都侯、38岁出任大司马。汉成帝刘骜死后，汉哀帝刘欣即位；丁、傅外戚掌权，王家受打击，王莽被免职。汉哀帝死后，王莽再次出任大司马，迎汉平帝刘衎即位；刘歆成为意识形态领域的话事人。汉平帝死后，王莽扶持刘婴即位，并禅让给自己，始建新朝。王莽是一个锐意进取的改革家，他恢复《周礼》、进行官制改革；推行王田制、抑制土地兼并；禁止奴婢买卖；缓解人口压力，向青海湖附近移民；为转移国内矛盾尖锐，征伐四夷。但最终他的改革没有成功，王莽死于农民起义。

E26光武中兴：刘秀与兄长刘縯起兵于南阳，号称“舂陵军”，与南方绿林军形成联军；在昆阳之战中，刘秀作为策划者与组织者以少胜多大败王莽军队；更始帝刘玄建都宛城引起联军内部争议，刘縯被杀，刘秀忍辱负重；更始军攻入长安，新朝灭亡。刘秀持节治理河北地区，授大司马、封萧王；刘秀娶郭圣通为妻、联合豪强，攻入邯郸、打败王朗、独占河北；利用赤眉军与更始军反目，逐渐统一全国4/5的地区；此时全国只剩下三股割据势力：占据西北的窦融、占据巴蜀的公孙述、占据陇西的隗嚣；“窦融归汉”，光武帝先后灭掉隗嚣与公孙述（成语“得陇望蜀”的由来）。光武帝刘秀退功臣进文吏；用酷吏保持吏治清明；度田，增加国家对土地税收的控制权。作为东汉的开国皇帝，他得到了历史学家的极高赞誉与推崇。

E27丝绸之路：张骞“凿空”西域；德国地理学家李希霍芬在《中国》一书中首次提出“丝绸之路”；东汉之初西域混乱，“投笔从戎”的班超经营西域，丝绸之路重新焕发生机；汉桓帝时，大秦（罗马帝国）使者通过海上丝绸之路到访汉朝。

E28清议与党锢：汉朝后期由于外戚专权，皇帝多年幼；No.8汉顺帝刘保妻兄大将军梁冀专权，先后立No.9汉冲帝刘炳、No.10汉质帝刘缵、No.11汉桓帝刘志为帝；汉桓帝成年后借助宦官势力铲除梁冀，单超等五宦官在一日之内同被封侯，即史书中的“五侯”。宦官专权，太学生与地方儒生的仕进之路被堵塞。桓帝灵帝时期的童谣说道：“举秀才，不知书，察孝廉，父别居。”清流派士大夫与太学生领袖联合起来，针砭时弊、抨击权贵、品评人物，在社会上产生了广泛影响，史称“清议”。士大夫领袖李膺、范滂、张俭等博学刚正，针对宦官势力接连展开打击；李膺无视汉桓帝特赦令处死罪犯，引发了第一次党锢之祸；太尉陈藩、国丈窦武说情上书，李膺等幸免于难，但禁锢终身不得为官。两年后，汉桓帝去世、年仅13岁的No.11汉灵帝刘宏即位，外戚与清流结成同盟铲除宦官，计划泄露后宦官集团提前动手，窦武、陈藩均身亡，由此引发了第二次党锢之祸，一众清流领袖也未能幸免。

E29黄巾起义：东汉后期土地兼并严重，大量流民出现，社会风险加剧（西汉末期的赤眉军就是流民）；号称“大贤良师”的张角用符水治瘟疫，在群众中建立威信；以道家经典《太平经》为教义创立“太平道”，创制《太平道乐》供信徒朗诵；张角自称“天公将军”与二弟张宝（“地公将军”）、三弟张梁（“人公将军”）发动黄巾大起义；这也是农民战争和宗教的首次结合，起义军喊出了“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”的口号。黄巾起义失败后，东汉王朝内部宦官集团与官僚集团的矛盾进一步加剧，平叛有功的皇甫嵩、卢植遭遇宦官陷害，汉灵帝深陷卖官鬻爵不能自拔，曹操等则借机收编了黄巾军的一部分参与力量，曹操有了自己的发家基础“青州兵”；为平息黄巾军的余波，汉灵帝让地方发展势力，也助推了东汉后期强大地方割据势力的形成。

E30三国鼎立：公元189年汉灵帝刘宏去世，少帝刘辩即位，朝政把持在何皇后与大将军何进之手。为对付十常侍为首的宦官集团，何进令董卓带凉州兵进京，宦官提前动手杀了何进；董卓进洛阳之乱揭开三国时代的序幕；地方势力借口讨伐董卓结成同盟，出身“四世三公”的袁绍任盟主，此时刘备还依附于公孙瓒；在这场战争中孙坚战吕布、斩华雄、名声大起，但在征讨荆州刘表时去世，江东之主经孙策传给孙权；曹操将汉献帝接到许昌，挟天子以令诸侯；公元200年，曹操袁绍在官渡决战，官渡之战奠定了曹操统一黄河流域的基础；刘备投奔刘表，三顾茅庐请诸葛亮辅佐，诸葛亮提出了闻名千古的《隆中对》，七年前鲁肃则为孙权提出了《江东对》；公元208年曹操南下，赤壁之战奠定了三国鼎立的初步格局；关羽攻打襄阳期间、孙吴偷袭荆州、关羽败走麦城；公元220年曹丕取代汉献帝称帝；公元221年刘备在成都称帝，同年发动了对东吴的战争；公元222年孙权称王；夷陵之战蜀汉战败，刘备退至白帝城，三国鼎立的格局最后定型。

E31诸葛亮治蜀：蜀汉尚书邓芝受诸葛亮委派前往建康，与东吴结盟，孙权遂与曹魏断绝藩属关系；公元229年孙权称帝，蜀汉陷入两难状态，诸葛亮派使臣祝贺孙权称帝；外部环境稳定后，诸葛亮着力解决南中叛乱；南部少数民族即今天的佤族，诸葛亮七擒七纵叛军首领孟获；军事征服只是“南抚夷越”的前提，诸葛亮派官员到南中指导耕种、养蚕造丝、大规模推广茶叶种植（诸葛亮在普洱被奉为“茶祖”）；对内发掘人才，张裔、蒋琬等人才被起用；完善法律体系，制定《蜀科》并严格执行，挥泪斩马谡；但法律的执行建立在教化基础上，儒法结合；总体上“教化为先，法治为后；执法严明，公正守信”；诸葛亮还加强经济治理，设置“堰官”维护都江堰，促进农业生产；发展井盐技术与生产，大力改进推广火井（天然气井）煮盐，盐税成为重要财政收入；重用蒲元炼铁，先进甲胄、武器、软猬甲层出不穷；设置“锦官”专门管理蜀锦生产，蜀锦远销至中东和欧洲地区；工匠们集中生产住宿的地方叫“锦里”、衙门在的地方叫“锦官城”，这两个称呼如今也成为成都的别称；诸葛亮五出祁山、鞠躬尽瘁、死而后已，成为历朝历代的人臣典范。

E32西晋统一：（1）司马氏掌权曹魏。魏明帝曹叡临终时，托孤太子曹芳于曹爽和司马懿；司马懿受到曹爽排挤，交出兵权后称病在家；后司马懿趁曹爽陪曹芳至高平陵祭陵期间，起兵政变控制京都洛阳，曹魏军政权力自此落入司马氏手中，史称“高平陵事变”。司马懿死后，其长子司马师继任大将军，废曹芳、改立14岁的曹髦为帝。司马师死后，其弟司马昭掌管朝政，曹髦称“司马昭之心路人皆知”，成为千古名言。（2）西晋再造统一。蜀汉后主刘禅宠幸宦官黄皓、纵容其干政弄权；魏国伐蜀，钟会久攻剑门关不下；老将邓艾上计司马昭，绕道后方、“奇袭江油”、雄战绵竹关，诸葛瞻父子战死，后主刘禅投降、奔赴洛阳成为安乐公。司马昭死后，司马炎继承晋王、逼迫小皇帝曹奂禅位、称晋武帝；十四年后攻吴国，吴帝孙皓投降；西晋再造统一、“太康盛世”出现。（3）西晋迅速衰落。随着国家富庶，西晋的奢靡之风和清谈之风逐渐兴起；晋武帝的“羊车”成千古笑柄；晋惠帝司马衷即位后成为皇后贾南风的傀儡；赵王司马伦起兵入京杀死贾南风，拉开八王之乱的序幕；北方少数民族趁机发动混乱，史称“五胡乱华”；匈奴贵族刘渊建立前赵，先后攻破洛阳与长安，晋怀帝司马炽与晋愍帝司马邺先后向刘聪（刘渊之子）投降，西晋王朝仅37年即亡。自此，中华大地迎来了长达300多年的大分裂，中华民族文化中心南迁，直到隋王朝的出现才再度统一。

E33魏晋风度：曹魏时期，以何晏、王弼为代表的名士以《老子》、《庄子》、《周易》为文献骨架，结合儒、道开创玄学，思考宇宙、人生与社会的本源；名士们一起研究玄理则被称为“清谈”。为了躲避政治风险，魏晋时期清谈之风盛行，最有名的便是被称为“竹林七贤”的嵇康、阮籍（“建安七子”阮瑀之子）、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，他们常在云台山的竹林下饮酒畅谈，被鲁迅誉为“魏晋风度”。玄学的出现推动了中国人思维水平的提高，嵇康与钟会（钟繇之子）“何所闻而来，何所见而去”；“闻所闻而来，见所见而去”的交锋被后人津津乐道。嵇康主张“越名教而任自然”，在山涛引荐他担任吏部郎时，写下了《与山巨源绝交书》，与权贵集团彻底决裂，最终被杀。西晋灭亡后，司马家族带着众多士族来到建康，建立东晋；东晋的清谈有所跑偏，成了历史闻名的“空谈误国”，但也涌现出了众多名士，“书圣”王羲之、“风流宰相”谢安、“误入桃花源”的陶渊明等，都是其中的杰出代表。

E34门阀政治：（1）司马睿南下。晋惠帝司马衷去世后，掌权的太傅司马越拥立晋怀帝司马炽，同时派遣琅琊王司马睿南下经营江南，为西晋王朝建立后方基地；北方世家大族领袖王导帮助司马睿在南方树立威望；当时士族门阀盛行联姻，太尉郗鉴派人去王导家挑选女婿时，发生了王羲之（王导堂侄）“东床快婿”的故事；当时南北方世家大族矛盾冲突严重，王导采取“侨州郡县制度”安置北方侨民，按其原籍郡县地名另设立州郡县地方政府，多对原州郡冠以“南”字，100多年时间里南渡人口近百万。（2）东晋建立。西晋灭亡后，司马睿没有急于称帝；王导说服堂兄王敦共同支持司马睿称晋元帝，拉开东晋历史帷幕；司马睿政治上依靠王导、军事上依靠王敦，形成一个中国历史上特殊的政治模式：“王与马共天下”的门阀政治模式，随后皇权与世家大族的对抗贯穿了整个东晋时代；晋元帝司马睿任用亲信刁协、刘隗削弱士族势力，王敦起兵，刁协被杀、刘隗逃到北方；No.2晋明帝司马绍即位后，王敦再次起兵，王导这次不再支持他；王氏、庾氏、桓氏、谢氏家族是东晋时期的四大世家大族；东晋中期，桓氏家族的桓温想夺取帝位，试图通过北伐建立威信；第三次北伐失败后，桓温废掉No.7晋废帝司马奕，另立No.8晋简文帝司马昱；皇权岌岌可危时，谢氏家族的谢安挺身而出；他机敏睿智、调侃郗超是“幕后之宾”；在桓温要求No.9晋孝武帝司马曜给他“加九锡”时，谢安一直令人修改诏书，直至桓温去世。（3）门阀政治的衰落。前秦苻坚出动百万军队进攻东晋，号称“投鞭断流”；谢石（谢安弟弟）、谢玄（谢安侄子）前线指挥、谢安坐镇建康；淝水之战的胜利成为贵族政治最后的挽歌；No.10晋安帝司马德宗即位后，荆州刺史桓玄（桓温庶子）攻入建康，逼迫他退位，自立为帝、史称“桓楚”；后北府军（谢安建立）领袖刘裕打败桓玄，迎回司马德宗，后又逼迫No.11晋恭帝司马德文禅位、取而代之建立刘宋王朝；寒族开始冲击士族统治，标志着门阀政治正式结束；“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。

E35梁武帝治国：（1）“金刀利刃齐刈之”。南齐皇帝萧宝卷亲信宦官、肆意杀戮功臣、雍州刺史萧衍的哥哥即被杀；萧衍以静制动、“伐竹沉木”，萧宝卷派人进攻时，当初的沉木化为3000艘战船；萧衍攻入建康、杀掉萧宝卷、改立其弟萧宝融为齐和帝、后逼迫其禅位、改国号为“梁”，史称“萧梁”或“南梁”。（2）梁武帝的“佛”与“儒”。梁武帝萧衍崇尚佛教，以自己父母名义修建寺庙，以父之名修建大爱敬寺、以母之名修建大智度寺；佛前颁布诏令定佛教为国教；对佛教戒律进行规范，“建康教团”完成“在家受菩萨戒”；南朝佛教兴盛，唐代诗人杜牧在诗中写道：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。梁武帝还重振儒学，设立主要招收寒门子弟的“五经馆”，成立供皇太子、宗室、王侯学习的“国子学”，传授儒家经典；确定礼的权威，“吉凶军宾嘉”五礼制度成熟；梁武帝本人勤勉、节俭、素食、受菩萨戒，被称为“皇帝菩萨”。（3）文化与对外交流。文质彬彬的萧梁朝被清代大思想家王夫之誉为“阴雨连绵的南北朝时期犹如乍晴的朗朗天空”；《昭明文选》、《玉台新咏》（一说作于陈朝）、《文心雕龙》、《诗品》等千古之作均出现于这一时期；外国僧侣频频来华，来自南天竺的菩提达摩便和梁武帝有过一席交谈，后来成为中国禅宗的创始人。（4）晚年的梁武帝。为自己修建同泰寺，建成之后4次舍身寺庙，成为一个佞佛的皇帝；最后一次被赎回后，同泰寺被大火焚毁，几经变迁后是成为今天南京的鸡鸣寺；接受了北方魏人侯景的投靠、贸然和东魏交战后兵败；随后爆发了“侯景之乱”，侯景攻入建康、包围台城；公元549年梁武帝坐化、终年86岁；公元557年江南寒人陈霸先废帝自立，改国号“陈”，史称“南陈”或“南朝陈”。

E36孝文帝改革：（1）鲜卑人的发迹。鲜卑部族发源于大兴安岭地区的嘎仙洞，后迁移至内蒙古呼伦湖一带、逐水草而居；前秦轰然倒塌后，鲜卑部族在北方建立了第一个由少数民族统治的稳固政权——北魏。（2）游牧文明与农耕文明的冲突。北魏政权建立初期，延续了十六国时期“胡汉分治”的传统；但随着胡风汉俗的相互杂糅，民族冲突日益严重；化解胡汉矛盾成为历代北魏皇帝/鲜卑部族首领的重要任务；No.3拓跋焘即位后，修建文庙、祭拜孔子、让鲜卑和汉族贵族子女学习儒家经典；大量任用汉族知识分子；但随后发生的北魏第一大案“国史之狱”又大大加剧了胡汉冲突；三朝元老崔浩在记录鲜卑部族早期历史时秉笔直书、招致鲜卑贵族不满，最终被满门抄斩；拓跋焘死后，北魏政权一度陷入混乱。（3）孝文帝改革。No.6孝文帝拓跋宏即位后，在祖母冯太后的支持下大刀阔斧地开展政治经济改革，史称“太和改制”；恢复实行百官俸禄制、实行“均田令”将无主荒地授给农民、采用“三长制”（五家为一邻长、五邻为一里长、五里为一党长）管理农业人口、修建明堂，北魏进入“太和盛世”。（4）孝文帝迁都。孝文帝提出要攻打南齐、一统天下，其实是为了将都城迁到中原腹地洛阳；随后开始了一系列汉化改革；汉语定为官方语言，一直讲鲜卑语的皇后被贬为庶民，在瑶光寺里终老一生；颁发汉式冠服，不准大臣们在公众场合着鲜卑服装；鲜卑族姓改为汉姓，“拓跋”改为“元”，孝文帝改称元宏；到山东曲阜拜访孔子；将迁到洛阳的鲜卑大臣籍贯改为洛阳，不允许再回平城。孝文帝的一系列改革为推动中国多民族国家的形成具有极其重大的意义。

E37北周武帝：（1）北魏分裂。公元523年，镇守北部边疆的鲜卑族人因地位下降而不满，爆发了“六镇起义”，沉重打击了腐朽的北魏政权。公元534年，魏孝武帝元修，不满权臣高欢专政，投奔关中的宇文泰，迁都长安；权臣高欢则在洛阳另立元善见为魏孝静帝；至此北魏分裂为“西魏”与“东魏”，南北朝呈现新局面。（2）改朝换代。西魏的实力起初较弱，但宇文泰注重胡汉融合、较好地解决了民族矛盾，东魏则严重依赖鲜卑族人忽视汉人。公元550年，魏孝静帝禅位与高欢的儿子高洋，建立“北齐”；公元556年，宇文泰的儿子宇文觉在堂兄宇文护辅佐下登基，废西魏恭帝，建立“北周”；宇文护专权跋扈，杀掉宇文觉后另立宇文毓，后又杀掉宇文毓另立宇文邕。（2）北周武帝宇文邕。宇文邕一直对宇文护虚与委蛇，允许其在封国建立皇祖别庙；在宇文护从封国进京拜谒叱奴皇太后时，用计谋将其诛杀。宇文邕尊儒重教，尊四朝元老于谨为“三老”，询问国政；兴建大型水利工程，疏通扩建龙首渠。宇文邕还发起了轰轰烈烈的灭佛运动，史称“北周武帝灭佛”：公元567年开始，两次全国性大讨论轰轰烈烈地展开；形成了儒家、道教、佛教的先后排序；随后全面禁止佛教、道教的传播，强迫300万僧尼还俗，废除寺院4万多座。宇文邕还加强军队建设，他第一次御驾亲征北齐失败，但公元577年他第二次御驾亲征取得了胜利，统一中国北方。当时的北齐儒家学者熊安生在北周军队进城之后很淡定，因为尊儒重教的君主不会大肆杀戮。公元578年宇文邕北伐突厥，因身体不适被迫返回京城，年仅36岁即病逝。仅仅三年后，

E38陈朝兴亡：（1）陈霸先横空出世。陈霸先（公元503-559年），出身寒微，深受新喻侯萧映的器重；后随萧映来到广东，成为一名军队武官；在“侯景之乱”中赶赴建康救援，成为湘东王萧绎门下，和士族出身的王僧辩成为萧绎的左膀右臂；后萧绎在江陵即位，史称“梁元帝”；但由于出身寒门，陈霸先不如王僧辩受器重。“侯景之乱”期间，北齐和西魏趁机夺取了萧梁大量领土；在西魏攻陷江陵前，梁元帝萧绎把江陵（今荆州）的十四万藏书毁于一旦，史称“江陵焚书”；陈霸先与王僧辩迎梁元帝第9子萧方智至建康称帝，后王僧辩兵败北齐，在建康立梁武帝萧衍之侄萧渊明为帝；公元555年陈霸先偷袭建康，杀王僧辩，立萧方智为帝；随后击溃了北齐的挥师南下，最后一战犒劳士兵时产生了南京有名的“荷叶饭”；公元557年陈霸先废帝自立为陈武帝，改国号“陈”，史称“南陈”或“南朝陈”。（2）励精图治。陈武帝陈霸先即位，标志着寒族的全面上位；陈武帝作风朴实、为政宽简、民力恢复，但仅仅即位两年就去世；其侄陈文帝陈蒨即位，他在位期间政治清明、国力开始强盛，促成“天嘉之治”；并与北周交好，迎回了弟弟陈顼；公元567年，陈顼将陈蒨之子陈伯宗废为“临海王”，自立为陈宣帝；他恢复国力、开疆拓土，但在第二次北伐时大败。（3）陈朝灭亡。公元582年，陈顼的儿子陈叔宝即位，也即“陈后主”，他政治昏庸、导致陈朝文武臣解体；大兴土木，奢侈腐化；沉湎文学，《玉树后庭花》成为千古闻名的亡国之音；他所宠幸的“十狎客”不尊礼节、行事放肆、破坏朝纲；他的宠妃张丽华编写、宠臣徐陵作序的《玉台新咏》（一说作于南梁）专注男女艳歌、令人慨叹“东南妩媚、雌了男儿”；公元588年隋朝对陈发动全线进攻，仅一年时间陈朝便城破国亡，陈后主贪苟且、失威严，带着两个宠妃匆忙躲入今天南京鸡鸣寺的“胭脂井”中，成为千古笑柄。

E39魏晋佛教：（1）西行求经。东汉汉明帝刘庄（刘秀第4子）从西域请来天竺高僧，兴建了中国历史上第一座佛寺：白马寺；朱士行在白马寺受戒出家，成为中国第一个僧人；公元260年，朱士行西出玉门关，前往西域于阗寻找梵本佛经，亲手抄写了《大品般若经》，并派遣弟子送回洛阳。公元399年东晋法显成为第一位到达天竺的僧人，他取回多部梵本佛经。（2）翻译经文。三国时期的名僧康僧会精通梵语，遍览佛法儒经典，对部分梵本佛经进行了翻译。公元383年，前秦大将吕光前往西域龟兹国讨要高僧鸠摩罗什；淝水之战中前秦大败，很快就土崩瓦解；吕光返回途中在凉州自立为王；鸠摩罗什因此在凉州滞留17年；后秦灭吕氏政权后，后秦之主姚兴对其给予极高礼遇，鸠摩罗什在洛阳的译经场近10年，留下《金刚经》、《妙法莲华经》、《阿弥陀经》等35部汉译佛经。（3）佛教传播。西晋灭亡后，高僧佛图澄没有南下，而是选择了投奔后赵石勒；道安相貌丑陋、种地修行，只有佛图澄愿意收他为徒，但他青出于蓝而胜于蓝；公元348年，117岁的佛图澄圆寂；他的弟子道安成为佛门新领袖，道安主导制定僧尼规范；规范佛门姓氏为“释”；战乱中散尽门徒，只身投奔前秦苻坚；最后离开道安的弟子钻进庐山，成为净土宗的创始人慧远；净土宗是中国佛教最有影响力的宗派，江西省庐山东林寺是其祖庭，东晋权臣桓玄曾在此与慧远当面讨论佛法，后“沙门不敬王者”成为定制。佛教对中国的影响远不止是作为宗教，其真正是中国传统文化主体构成的一部分

E40再造统一：（1）六镇起义。为了拱卫边疆，北魏时设立北方六镇：沃野镇、怀朔镇、武川镇（今呼和浩特市武川县）、抚冥镇、柔玄镇、怀荒镇；公元524年爆发“六镇大起义”，混战之后，怀朔镇的高欢与武川镇的宇文泰脱颖而出，北魏随后分裂为东魏与西魏。（2）杨坚家族。杨坚家族世代在武川镇为将，杨坚父亲杨忠是宇文泰手下的重要将领，被封为“随国公”；宇文泰通过“府兵制”，凝聚地方武装、加强军事力量，西魏有八大柱国、十二大将军，杨忠便是十二大将军之一；杨坚与尼姑智仙一起长大、成年后跟随父亲征战，受到独孤家族赏识，迎娶了大柱国独孤信的第7个女儿（独孤家族是鲜卑贵族，独孤信长女嫁给北周明帝宇文毓，四女嫁给大柱国李虎的儿子李昞、并生下唐高祖李渊，七女嫁给杨坚、后成为隋朝的文献皇后；独孤家族一门三皇后）；杨坚进入关陇集团的核心。（3）建立隋朝。公元577年，北周战胜北齐统一中国北方；36岁的杨坚被晋升为上柱国；杨坚13岁的大女儿杨丽华被北周武帝选为太子妃，次年北周武帝英年早逝、周宣帝宇文赟即位，杨丽华成为皇后，杨坚晋升为大司马；公元580年周宣帝暴病身亡，留下年幼的周静帝宇文衍，隋王杨坚掌权；杨坚历时四个月平定“三总管之乱”，将鲜卑姓氏“普六茹氏”改回汉姓“杨”；公元581年，杨坚从外孙手中得到皇位。（4）再造统一。长孙晟献策，采取“远交近攻、离强合弱”的政策应对突厥，突厥分裂为东、西两部，东突厥沙钵略可汗臣服隋朝；虢州刺史崔仲方献计，在长江上游打造战船、将长江下游作为主攻方向，公元589年隋军南下灭陈朝、统一中国，唐代诗人杜牧有云：“门外韩擒虎，楼头张丽华；谁怜容足地，却羡井中蛙。”杨坚建立的隋朝结束了自西晋末年以来中国近300年的分裂局面。

有几个教授是真的文采飞扬，气质卓群，而有几个就有点。。。

科普性的历史纪录片，看完对整个中国的历史有了一个全面概念，对我这种不是专业人士又喜欢历史的人来说，算是不错的纪录片了，每一集看完后我都有很多有兴趣的point想多找些资料，会去网上找资料等，有些人有些事有些概念都有了更深刻的理解，这也算是这个纪录片看下来的最大收获了。

虽然说看文字或者看二十四史能知道更多，但是文字太枯燥了也看不进去。在家做饭时当背景音乐听听，也是一种收获吧。

好久也没写什么东西了。借着豆瓣影评的机会，今天就来写点碎碎念。 终究说起来，历史和人生还是很像的。时空的框架，或许看起来一个更宏大一个更渺小，但是也一点儿没什么不同：都是转瞬即逝，都是梦幻泡影。 而且都是那同一个玄妙。 很多时候，世界的玄妙之处，确实是会让人惊奇的。就比如说：到底，究竟，为什么，眼前的生活就恰好会是这样呢？ 我们可能会觉得，自己使用的语言，天经地义。但是几千年前，整个地球还都没有语言出现。它是怎么就突然开始出现的呢？又是怎么就，恰好，一步一步的，一点一点的，演变成现在眼前这样的呢？而且设计的还如此精妙？…… 我们可能会觉得，从农业，到工业，到科技，一切都看起来很理所应当。但是，怎么就恰好会是这样呢？为什么地球上可供人类驯养的一些动植物，恰好就是大麦、小麦、水稻、玉米，猪、牛、羊？为什么，可供人类使用的一些常见金属，恰好就是铜和铁？……人类世界，到底是在怎样的“必然”与“偶尔”当中，才变成眼前这副模样的？…… 而说到，再具体的历史。很多人都喜欢说，如果历史上谁谁谁，没干某某事，或是谁谁谁如果干了某某事，人类的历史就会被改写了。是啊。每件小事确实就是千丝万缕，影响着这世界上可以说是所有的事，一切的事。包括，哪怕历史上只是有那么一丁点的变动，比如某甲如果没有遇到某乙，那么一代一代的基因下来，你也就不可能是你了。我也不可能再是我。他也不可能再是他。 所以。为什么恰好，现在眼前的一切，就是这当下的你我他？ 我们总是太容易对眼前的一切习以为常，以至于，我们不仅忘了，这一切都是无尽的、说不清的因缘的产物，而且，甚至也忘了，这些因缘又是怎么来的？事实上，就在短短的几十年前，你既对自己毫无感知，也看不见这世上有任何因缘。 因为那时候，你不存在。世界也不存在。 那么，对于如此【短暂性突然出现】的东西，我们是怎么就，最终得以迅速适应了这个“诡异”的“现实”的（搞不清是不是“现实”的现实）？ （甚至，竟然，可能还会莫名其妙的觉得，这个非常短暂性的、极其短暂性的、突然出现的诡异家伙，可以永生？……） 而在这个普遍的心理倾向之上（总是觉得当下的一切，至少其中的绝大部分，都是如此的理所当然），我们还会有另一个普遍的心理倾向：那就是，我们不去问世界为什么会突然出现（而且还是以一种，被设定的方式而出现。因为事实上，你眼里的世界，和鸟眼里的世界，是完全不同的。然而，你只能体验生而为人的世界，而不是活在鸟儿用翅膀飞翔的世界，或是蝙蝠用超声波探路的世界，等等等等。），而是，只会对其中让我们特别关注的某一小部分因果链，执着的去追问为什么。 然而。一切真的是理所当然的么（为什么你恰好就是“一个这样的人类”呢？“人类”又为什么恰好会是这样呢？）?而对于，每个人所特别关注的那些局部的为什么，我们又真的能找到什么答案么？ …… 说到这，似乎也没什么好说的了。是啊。一切都不是那么理所当然。 另外，也没有什么答案。 因为事实上，作为一个梦中人，我们也不可能再知道的更多。除了：知道此时此刻，我们活在一个被叫做“世界”的梦里。 没有人真的活过。也不可能真的活过。 否则，如果“你”是真的，那么你又怎么可能会，突然出现，又突然消失呢？ 又可能，有什么东西，会是“突然出现”、“突然消失”的呢，除了梦？ 是啊。人生终归就是这样的。 突然出现，突然消失。 就像流星划过天空，梦，滑过意识感知的背景。终究一切都会很快归于沉寂。就像什么都没有发生。 但也正是因为，人生如梦，所以当下才是真正的最幸福。因其转瞬即逝，因其不可得，不可追，不可忆，所以一切都是如此独特和宝贵，所以尤显幸福。因它就是这么的突然出现，突然消失，终究恍然若梦，终究，这一生就像是从没活过，所以此时此刻，当我还活着，我只能说，感恩。 感恩被活过这如梦的一生。 当然，所谓众生皆苦，梦里总是难免会有苦难。那就，以我最近很喜欢的一句话来结尾吧。“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”把苏轼的这句话，引申一下，那它或许就可以表达这么一个意思：生而为人，其实在某种意义上，真的很像是被“贬谪”到人间，因为所谓人生，总是注定会伴随形相世界里的各种不可避免的局限，包括痛苦。但是如果你知道，这只是一场转瞬即逝的梦，那么你不仅不会有恨，而且相反，你只会感恩：一切其实都是有意思的体验。 正如那句话：兹游奇绝冠平生。

用了差不多三个月的时间

看完了100集的《中国通史》

有一个很深的感受

曾经

那些波澜壮阔的历史风云

那些波诡云谲的朝堂政变

那些名垂青史的文人志士

那些兵荒马乱、烽火狼烟的残酷战争

.........

无一不随着文明嬗变、朝代更迭、时代变迁

湮灭在滚滚历史的车辙下

不论是传奇不朽的秦皇汉武

还是古今传唱的唐宗宋祖

亦或是千古一帝的武皇帝

........

他们都无一幸免

看着这部纪录片，在了解人文历史

汲取古人思想精髓的同时

我更多的在想：

几千年的沧海桑田，现在回首起来不过弹指一挥间

和瀚海星辰比起来，渺小如蝼蚁般的我们也终将随着大时代的大江大海逝去，

可是，一个人究竟要怎么度过自己的一生才算有意义？

这让我不禁深思

与我而言，就是不去计较得失，坦荡、愉快的活着。

更多的是在現代社会里去寻找勇气和爱的追思，轻盈而饱满的活着，像水至柔。

写到这突然想起张若虚的《春江花月夜》......

此片的实质是中国社科院朴宪群把它分给各个研究室，敷衍成片。因为现在的中年研究者没有大拿，所以他们的叙述和讲故事十分单薄⋯⋯

1中华道路：宣传品的本色毕露，各种政治话语，比如虽远必诛，反腐博弈，中华民族的形成，乡愁，向心力等等。跟历史真实毫无关系。

揭示了中国从百家争鸣到儒法国家的形成。出镜的学者有：杜维明，彭林，黄朴民，杨国庆，毛佩琦，陈相灵(军)，吴宗国，李学勤。思路清晰：拿特约嘉宾当枪使。

资料有孔府藏明圣迹图。

2中华祖先：实地拍摄了泥河湾人，禄丰人，元谋人，北京人，广西崇左人，山顶洞人的进化过程，非要坚持现在中国人不是非洲走出来的。学者有，刘建荣，成顺泉，姜础，吉学平。大咖有：Hans，吴新智，高星。

3(好）农业起源：考古学界的＂植物人＂赵志军在70年代引导马尼斯一起考察了仙人洞、并最终在浙江田螺山发现碳粒稻谷。这集有两次发掘的珍贵录像。还介绍了耜耕文明的良渚、北方的粟文化，磁山遗址出土了548个窖藏坑(刘勇），敖汉旗的兴隆洼遗址出现了人猪合葬、和c型玉猪龙的现象(田彦国）。最后小麦在北方的登场。

4文明起源：从安特生在仰韶村发现彩陶并提出中国文化西来说开始，介绍了庙底沟、凌家滩的玉人。但提出安徽是中国最早的原始八卦，太突兀了。兴隆洼，城头山遗址。李新伟，张敬国，王宁远，王震中。

5(好）邦国起源：湖北石家河文化，片中把它解释为长江中游的三苗文明（方勤、孟华平）。这时山西陶寺崛起，＂文尧＂，观象台20节令（何驽）认为圭表就是中国最早的概念。石峁壁画（邵晶、孙周勇、赵志军）大量燧石箭头，农牧交错带的衰亡。黑皮陶的良渚（许宏）可与埃及对比。

6夏王朝觅踪：先用禹州锁蛟井、汶川羌人的禹步引入，然后进入最重要的二里头（赵海涛，王巍、赵春青），五谷备，宫殿恢宏。陶文一贵州水书。叶舒宪讲绿松石的龙。卜骨的发现。启母石(魏继印）、新砦遗址、婺源的傩戏，太康失国(顾万发）

7殷商兴亡：垃圾！汤墓(朱凤瀚，王震中）伊尹祠、降生地，羑里，摘星台、鹿台。

8商代文化：甲骨和青铜器（宋镇豪、何毓灵、马柏成)。白陶

9武王克商：周原。皮影戏姜太公钓鱼。

10周公摄政、11周衰：贺兰山岩画、12春秋争霸、13孔子。这些都是拿事实和专家访谈来说故事，水平太低，不值得看。

14列国变法：里耶、纪南城（吴起）。周国平，陈晓枫，蒋重跃。

15战果七雄：湖北铜绿山的西汉冶炼厂（陈树祥）。遄台遗址是田忌赛马的场地。马陵山(黄新忠)。全片由很矬的陈相灵来解释。长平

1，非常主旋律的纪录片，唯物史观下的作品，同时强调多民族、大一统意识，服务于当下统治需求。

2，拍摄了很多最原始的文物、史料、遗址，特别是一些近年的考古发现，比如海昏侯墓，使得很多观点有了有力的支撑。

3，对某些历史时期的解读角度很新颖，比如两汉经学、清议与党锢、海疆互市，能让人从纷乱的历史事件中找到一条比较根本的线索，从而比较深刻的理解那个时代。

4，采访到的一些历史专家很有个人风格地，很有温情地解读，让纪录片变得有些有趣了，有些“心灵史学”的味道。其中比较让人印象深刻的是南北朝部分的楼劲、梁满仓，明朝部分的商传。

5，还原历史场景的一些表演和动画太渣了。演员形象不和历史人物，化妆潦草，服装不合身，表演业余，全是槽点啊。动画连电视剧水平都达不到啊。不过这都不是评价历史纪录片的关键点，不影响对这个片子的五星评价。